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　　曰心靜：心不靜則意不專悅刻五代注油空蛋，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由已，要息心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之則人為我制，我不為人制矣！

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　　曰身靈：身滯則進退不能自如。故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先，以心使身，從人不從己；後，身便從心，‘由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合。功彌久而技彌精矣！

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　　曰氣斂：氣勢散漫，便無含蓄，身亦散亂，務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，也放得人出。此是以意運氣，而非以力使氣也。

　　

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　　曰勁整：一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源；勁起於腳跟，主於腰間，形於手指，發於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已經接於彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂“借力打人”?！八膬蓳芮Ы铩币?。

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　　曰神聚：上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪；精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之“合”；由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣是由下而上也，謂之“開”。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不知意矣！

　　1934年2月,上海大東書局公開出版楊澄甫著作《太極拳體用全書》。這是一本太極拳出版史上的不朽名著，被公認為是太極拳的經典文獻。

　　其一，自楊露禪、經楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統拳照。至楊澄甫才首次以親自示范的成套拳照為基礎，撰述成專著。由口授到有書為據，這是一個轉折，或說進入了一個新的發展里程。

　　其二，《太極拳體用全書》的作者在《例言》中強調：“太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損?！币岱馈八叫耐?，以誤傳誤，易失體用之真傳”。這種情況，是人為地對原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現變化也是難以避免的。由于傳習者各自的武術基礎不同、文化素質不同、社會閱歷不同、性格和體質不同等，對原傳拳架的理解不會盡同，采取的修練方法也不會盡同，于是，形成的擅長技法(所謂“絕招”)和練拳風格必然有異，這就難免所習拳架和拳式會發生一些相應的變化。楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會因為上述原因，引起所習拳架和拳式發生一些相應變化。唯此，若不進行必要的統一，再一代代轉傳下去，失去楊式太極拳架的“原生態”將是難免的。要統一，必須有個標準?！皸畛胃Χㄐ图堋卑l揮了這個標準作用。楊式太極拳從不強調統一標準，到強調“無二法門”的統一標準，應該說是進入了規范化發展的新里程。

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楊澄甫“太極拳體用全書”